reich_erwacht (reich_erwacht) wrote,
reich_erwacht
reich_erwacht

Category:

Интерпретация фашизма. Часть 2

Ко времени Великой Депрессии в Европе возникли другие фашистские движения. Даже в Южной и Восточной Европе были основаны фашистские движения и партии. [31] Подъем Адольфа Гитлера в Германии стал кульминацией идеи Мадзини. Германия, могучая культурная нация приняла итальянскую идею. Англия была на грани фашизма с могущественным Освальдом Мосли [32] во главе.

Вскоре выяснилось, что фашизмы, которые выросли в остальной части Европы, имели мало общего с итальянским, за исключением, в частности, британской партии Мосли. Нацизм Германии основывался не на итальянских идеалах, а на немецких мифах, на расизме, основанном на нордическо-арийской расе. Движения в Восточной Европе по большей части оставались мистически-религиозными движениями, за исключением антисемитских идеалов, особенно в Польше [33] и Румынии. [34] Эти движения были явно антииностранными и чрезвычайно националистическими. Они мало интересовались синдикалистско-корпоративистским государством, лежащим в основе итальянского фашизма. У них были общие черты в большей степени с национал-социализмом, чем с итальянским фашизмом, хотя каждый из них основывался на националистических чувствах и разочарованиях в конкретной нации.

Фашистские движения в целом имели определенные отличительные черты. [35] Они считали , что парламентские правительства были бессильны справляться с такими мировыми кризисами, как Великая Депрессия 1929 года. Они не доверяли свободной экономической системе капитализма, связанной с французской либеральной философией девятнадцатого века, поскольку система рухнула в 1929 году. Авторитарные правительства же были достаточно сильны, чтобы справиться с кризисами без сбоев. Они искали коллективную социальную защиту против социальной разделения либерального общества. Либеральные системы ценностей, основанные на утилитарном и ценностном релятивизме, не смогли обеспечить основополагающую мораль для общества.

В поисках коллективистских альтернатив распадающимся системам либеральной философии фашистские движения устремились к обожествлению государства. Они коллективно реагировали на проблемы общества и государства. Таким образом, фашизм смог привлечь последователей, предложив классовую солидарность против индивидуального изоляционизма. Группы обнаружили или сфабриковали общее этническое наследие и обнаружили, что врагами внутри были те, кто не разделял этих идей. Общество была скреплено вместе тканью традиций, обычаев, языка, религии и культуры. Те, кто не обладал этими групповыми характеристиками, были разными, отсюда и злыми, причинами проблем государства.

Фашистские движения продемонстрировали схожие идеи с представителями среднего и низших классов. Они считали, что верхние слои общества разделяют другие, часто иностранные, ценности. Они обнаружили, что ценности, которые создали высшие классы, были иностранными, нетрадиционными, относящимися к либеральным ценностям, удалены от их рода. В тех случаях, когда иностранцы составляли значительную часть верхних слоев или где коренные жители были связаны с иностранными, интернационалистскими или нетрадиционными системами ценностей, нижние и средние классы считались подчиненными внутри своей же нации.

Фашистские движения как националистически ориентированные партии, больше всего не доверяли международному коммунизму. Недолговечный режим Бела Куна в Венгрии своими эксцессами вселил настоящий страх в сердца многих. Фашизм часто становился удобным пристанищем для воинствующих антикоммунистов. Коммунизм часто ассоциировался с иудаизмом, потому что многие коммунистические лидеры были евреями. Таким образом, традиционный христианский антисемитизм был объединен в фашизме с политическим антисемитизмом в антикоммунистических выступлениях.

Фашизм часто порождал элитистские движения, которые были полностью привержены фундаменталистской религии. Такие движения теряли практически все связи с реальным миром политики и тратили свое время и усилия на зачастую довольно странные религиозные практики. Эта тенденция наиболее очевидна в Румынии и в Венгрии, но известно, что такие элитарные фашистские религиозные организации существуют на периферии большинства фашистских движений.

Многие фашистские движения оглядывались назад на прежние периоды мнимых достижений. Их членам нравились более ранние времена, с более простыми идеалами и ритмом жизни. Фашизм часто становился своего рода телескопом, через который можно было смотреть в благословенное средневековое общество. Перспективы высокоиндустриального общества напугали многих фашистов, особенно в Центральной Европе. Фашизм там часто предлагал низшему классу отказ от фрагментации общества, вызванной модернизацией промышленности. Эмоциональное Возрождение было представлено на фоне архаичного средневековья с примитивным символизмом, представляемый как отказ от всего современного.

На этом разнообразном фоне итальянский фашизм выделялся как почти уникальное движение. У него не было особой тоски по прошлому, поскольку его лидеры указывали путь к современности как желаемый путь, по которому нужно идти. Величие Италии в будущем действительно было основано на величии прошлого, но будущее предлагало миссию, совершенно отличную от той, которую выполнял Рим. Единственное сходство заключалось в том, что как и в случае Рима, так и в случае с фашизмом, Италия была предопределена руководить другими народами.

Хотя для Италии было бы более чем возможно потратить больше времени и усилий на прошлое, у нее не было чрезмерной озабоченности прошлой славой. Определенно, что символ фасции имел римские корни, но доктрина, стоявшая за фашизмом Муссолини, была совершенно современной. Муссолини прославлял прошлые культурные и художественные достижения Италии, но он искал футуристическое фашистское искусство как путь будущего.

Антисемитизм был практически неизвестен в фашистской Италии, по крайней мере, до Второй мировой войны. Италия как нация до фашизма была одной из наименее антисемитских наций Европы. В третьей фазе фашизма появилась некоторая антисемитская литература, связанная с режимом, но она никогда не была включена в саму идеологию, расизм стал частью нацизма или многих восточноевропейских фашистских движений. Хотя имелась достаточная причина, по которой могли развиться анти-иностранные настроения, учитывая длительную оккупацию Италии различными иностранными державами и ее позднее создание государственности, это не стало важной составной частью идеологии.

Религия стала важным фактором в итальянском фашизме, но, опять же, в отличие от других фашистских режимов. Римско-католическая церковь была доминирующей в Италии. Муссолини достиг важного согласия с папством, положив конец борьбе, которая продолжалась после воссоединения Италии. После этого консервативное папство, видя в фашизме оплот против коммунизма, перенесло вместо аристократического консерватизма стало проявлять лояльность в отношении фашизма. У Муссолини не было планов относительно фашистской религии, как у многих лидеров нацистской Германии. Как правило, он был доволен признанием папства и не имел веских оснований нарушать это тихое согласие.

Фашисты обнаружили в нескольких папских энцикликах явное оправдание и поддержку фашистских доктрин. Осуждение либерализма в Rerum Novarum (1891), казалось, оправдывало фашистскую доктрину. Папа Лев XIII [36] и папа Пий XI [37] осудили коммунизм [38] и вообще социализм, восхваляя интервенционистское государство и капитализм. Они призвали, особенно Пий XI в Quadragesimo Anno (1931), к контролю над профсоюзами и моральной ответственности в применении экономических законов и принципов. Призыв Пия XI к образованиям рабочих-работодателей, казалось, оправдывал корпоративное государство. Призыв к переустройству общества по принципу гармонии класса производителей снова, казалось, был обращен к синдикалистской организации фашизма. Избыточный доход может быть перенаправлен государством. Вмешательство от имени очень бедных в соответствии с принципами благотворительности, но со стороны государства, а не только отдельных лиц, опять же, казалось, было сделано специально для фашизма.

Злейшим врагом итальянского фашизма был либерализм. Конечно, без либерализма не было бы фашизма, но тем не менее фашизм нашел в либерализме противоположность потребностям рабочего класса. То был либерализм девятнадцатого века, а не современный интервенционистский либерализм. Поскольку либерализм зародился во Франции, в этом неприятии также присутствовала определенная мера итальянской национальной гордости. Тем не менее, были и другие, гораздо более серьезные ошибки, связанные с либерализмом, которые заставили фашистское государство так относиться к нему. Практически каждое порочное современное общество было связано именно с ним.

Либерализм не оставлял места для человека, который хотел присоединиться к своим собратьям в союз, общество и т.д. Либерализм был атомизированным, то есть он изолировал людей друг от друга, запрещая какую-либо кооперацию и связь. Либерализм ставил человека выше государства, так что в конечном итоге государство было подчинено личности. Он отрицал органическую природу и структуру государства.

Либерализм поддерживал демократию. Считалось, что либеральная демократия является самой нестабильной формой правления, которую человек может создать. Итальянское заигрывание с демократией было недолгим, и это был очень неудачный опыт.

Большинству итальянцев не были предоставлены избирательные права; в первые годы существовал папский запрет на участие в политической жизни, поскольку папство было наиболее недовольным захватом папских земель и других владений во время объединения. Демократия была обвинена во всех неудачах юной республики. Она никогда не служил аграрным интересам южной сельской бедноты. Он стал центром государственного капитализма, обслуживая крупные промышленные и корпоративные монополии. Он не смог достичь ощутимых результатов в Первой Мировой войне даже после махинаций с дипломатией. И она рухнула во время забастовок рабочих в послевоенный период, открыв дверь для марша на Рим и созданию фашизма.

Либеральная демократия рассматривалась как анахронизм, неудачный след прошлой эпохи. Она была бессильна перед кризисами современного мира. Она состояла из многих политических партий, ни одна из которых не служила рабочему, каждая из которых могла бесконечно спорить по поводу тривиальных вопросов, даже не решая даже самые мелкие из них. Она функционировал удовлетворительно, пока в государстве не начинался кризис. После кризиса лидеры разбежались, а парламент потерпел крах. Таково было политическое наследие либерализма.

Либерализм не только раздробил общество на отдельных индивидов, но и поощрял дробление промышленности на буржуазию и пролетариат. Вместо того, чтобы искать более тесное сотрудничество между классами в обществе, он действовал как разделитель.

Марксистский анализ этих двух классов является не чем иным, как естественным наблюдением за последствиями либерализма. Маркс считал необходимым полностью реконструировать общество после либерального государства. Это потому, что он стал жертвой либеральной идеологии. Вне либерального государства реконструкция общества была возможна без марксистской революции. Таким образом, сам Маркс был пойман в ловушку тем же либеральным обществом, которое он решил свергнуть. Марксизм был продуктом либерализма, как и любая доктрина, которая превозносила классовую борьбу как кульминацию революции.

Либерализм был универсалистским, а фашизм - националистическим. Различные всемирные организации, такие как Лига Наций, были детищами либерализма, как и пацифистские движения. Дух национализма будет освобожден только тогда, когда либеральное государство будет уничтожено.

Либерализм поощрял монополию и международные картели. Хотя фашизм сам по себе был монополистом, он нашел такую же практику в либерализме весьма нежелательной. Свободная экономика либерализма произвела только монополии, но не приносила никаких преимуществ, вытекающих из фашистских монополий.

Романтический дух, который был неотъемлемой частью либерализма, имел аналог в фашизме. Действительно, романтизм таких писателей, как Руссо, находит много способов реализации в фашизме. Тем не менее, фашизм критиковал романтический дух как слишком рациональный, недостаточно мифический.

Возможно, наиболее нежелательной чертой либерализма, с точки зрения фашистов, был его ценностный релятивизм. Хотя фашизм содержал некоторые элементы ценностного релятивизма, он в целом проповедовал ценностный абсолютизм. Во многих областях этики это означало возвращение к католическим учениям. В других областях государство просто предоставляло эти ценности в силу своего превосходства. В любом случае прагматические или утилитарные ценности, особенно английского либерализма, были отвергнуты. Идея в фашистском государстве была абсолютной сегодня, вчера и завтра. Правда не была событием, которое произошло с идеей; это была необходимая часть этой идеи. Здесь есть парадокс, потому что фашизм был ценностью двадцатого века, превзошедшего либерализм, ценность девятнадцатого века. Следовательно, ценность идеологий пришла к ним в их собственную эпоху, а не в другую эпоху, согласно релятивистской концепции.

Муссолини расширил эту идею, чтобы включить в нее индивидуума и нацию. Нация не существовала до того, как фашизм начнет формировать государство. Действительно, он думал о государстве как о средстве, которое создает нацию. Государство как наковальня, наковальне, выковывала тех людей, которое оно желало.

Контраст с нацизмом очевиден. Согласно нацистской идеологии, нация может быть построена только из приемлемого материала. Низшие расы не могли быть превращены во что-нибудь стоящее, независимо от того, насколько велики были усилия. Национальный дух в нацизме существует в людях, хотя и скрытно. Нацизм может только пробудить этот дух; но не может его создать. Только нордические элементы могли реализовать нацистскую мечту. [39]

В фашизме нет положений ни о наборе подходящих элементов, ни об исключении неподходящих. Фашистское государство могло принимать людей такими, какими они были, а затем переделывать их соответствии с желаниями правящей элиты. Хотя среди населения все еще могли быть те, кто мечтал о римской мечте и мог отождествить себя с римским духом прошлого, гораздо важнее, чем они должны стать, а не кем они были в момент прихода к власти фашистов.

Поскольку ничто не ускользает от фашистского государства, его власть обязательно должна распространяться на создание высшей расы. Именно идеология, доктрина фашизма сделает из людей расу, способных контролировать значительную часть земли. Жизнеспособность расы будет показана ее делами, а не ее генетической чистотой и ее физическими характеристиками. Индустриальная нация будет обладать властью и престижем и пользоваться плодами экспансионизма. Если государство выполнит свою работу должным образом, его раса проведет агрессивную внешнюю политику. Его искусство, драма, музыка и литература покажут мотивированную идеологией жизненную силу, которую можно оценить, наблюдая со стороны.

Люди, населяющие конкретную географическую область, становятся нацией после того, как они были вдохновлены идеологией фашистского государства. Их государственность - не естественная, а искусственная конструкция, которую сверху привил харизматичный лидер и его фашистская партия. Таким образом, государство уполномочено обучать своих людей, с помощью пропаганды внушать им идеи и убеждать их в случае необходимости. Оно призвано поддерживать идеологическую чистоту и распространять эту ортодоксию. Это цивилизационная миссия государства.

Государство должно обеспечить разнообразный опыт для своих граждан. Поскольку каждый человек уникален, он должен быть удовлетворен, предложенными ему возможностями развивать свою уникальную природу. Государство должно сделать его зависимым от государства, партии и ее лидеров, но оно также должно обогатить его жизнь. В то время как в конечном счете человек живет для служения государству, не менее важно, чтобы социализированному гражданину было предоставлено как можно больше возможностей. Без индивидуализации опыта, предлагаемого государством, не было бы действенного способа отличить одного человека от всех остальных в государстве. Уникальность фашистского государства в немалой степени зависит от накопления уникального и индивидуального опыта его гражданами.

Предлагая помощь в самореализации, государство помогает создать личность. Внушает ему идеологию, с помощью которой он формирует отношение к внешнему миру. Для фашизма государство обязано, выполняя свои социальные, политические и экономические функции, создавать отдельную личность. Оно должно научить его тем ценностям, которые установлены государством. Оно должно укреплять добродетели человека. Оно должно сформировать мировоззрение. Оно должно научить его отвергать иностранные ценности, например, покидать свое государство. Он и любой другой гражданин должны быть внутри государства, а не против него или вне его. Он и как все другие составляют живое органическое тело.

Государство по праву считается настоящим органическим существом. [40] Это не только органическое существо; это живой организм. У него есть своя жизнь. Он подвергается различным переживаниям, включая счастье, печаль, радость, меланхолию, экстаз и тому подобные. Оно рождается из идей людей и их мужества в кульминации акта творения. Созревает до зрелого возраста. Оно может заболеть и умереть. Все другие существа, живущие в государстве, помогают наполнить его. Некоторые части умирают, а другие рождаются, чтобы восполнить потребности государства. Государство может проявить мужество, особенно в агрессивной внешней политике; а может показать трусость перед своими врагами. Поскольку государство является первичным, его жизнь намного важнее, чем жизнь людей, которые являются его составными частями. Подобно индивидуумам, оно может создавать искусство, драму, поэзию, музыку и литературу как характерную черту нации.

Существует дух, мотивирующий фактор, заключенный в государстве, подобное душе в теле человека. Можно говорить об «итальянском национальном духе» как о чем-то актуальном, реальном и существующем. Забери дух и тело умрет. Дай государству здоровый дух и его достижениям можно не будет препятствий.

Органическая аналогия, предлагаемая фашизмом, очень важна, потому что она говорит о роли человека в государстве. В идеале человек не может считать себя независимым от своего государства. Он полностью в него погружен. Было бы немыслимо быть вне государства. Когда человек свое существование, он одновременно утверждает существование своего государства тоже. Фашистское государство предлагает ему единственно возможное существование. Человек без государства не существовал бы. Человек и его фашистское государство неразделимы.

Фашистская идеология формулирует причину существования человека. Это его источник легитимности. Это его дом, его родина, его источник мыслей и идей. Антигосударственное мышление невозможно.

Когда его государство достигает чего-то, он гордится. Когда государство страдает, то же самое испытывает и каждый человек. Творения государства дают национальную гордость, которая сама по себе неотделима от гордости за себя самого. Идеология государства - его собственная. Он не воспринимает никакое другое государство или идеологию. Фашистская партия легитимна, потому что она взаимосвязана с государством. Она охраняет идеологию и предлагает ортодоксальность для каждого его гражданина.

Партия является верховной и не допускает конкуренции. Как носитель идеологической ортодоксальности [41] она имеет историческую миссию. Она не может терпеть общественную раздробленность или партийные споры. Она не может на законных основаниях передать власть из своих рук, скажем, армии или бюрократии. Фашистская партия является единственным источником мирского спасения; это хранитель будущего и защитник прошлого. Таким образом, она имеет неоспоримое право на абсолютную монополию власти. Партийная монополия власти не является частью фашистской идеологии, но является ее наиболее важным заключением.

Поскольку фашистское государство оставалось римско-католическим и не пыталось уничтожить религию, оно не создало конкурирующей религии. Ясно, что со времен воссоединения возник некоторый антиклерикализм, но его влияние было незначительным для идеологии. Поэтому роль фашистской партии как источника светского спасения была не так важна, как в нацизме. Упор на идеальное общество был меньше, чем у нацизма. Фашизм хотел создать хорошее общество, но презирал возможность совершенного общества. Чрезмерный акцент на идеальном обществе был одной из ошибок коммунизма. В фашизме не было телеологии, как в нацизме и коммунизме. Фашизм выдвинул теорию практически непогрешимого лидера. Культ личности был развит в Италии так же, как и в Германии. Слово "Дуче" было примерно равнозначно Фюреру. Именно эта харизматичная фигура создала фашистское движение и была призвана привести его к окончательной победе. Он был выбором создателя, человеком судьбы.

Благодаря его личному вмешательству история изменилась и получила новое направление. Его движение было одним из величайших достижений человечества. В Италии эта риторика не нашла глубоких корней, поскольку Дуче был смещен своим Великим советом, когда его движение рухнуло вместе с итальянской армией на поле битвы.

Пока лидер оставался у власти, он говорил для своей нации. Фашизм никогда не задумывался для олигархии или демократии. Довольно бессмысленно рассуждать о том, что могла принести смерть Муссолини при условии, что фашизм жил после него, поскольку каждое фашистское движение рождалось и умирало вместе со своим единственным лидером. Наверняка другой лидер принял бы должность Дуче. Фашизм требовал, чтобы партию возглавлял один человек, который мог бы силой воли решать все споры и исправлять все ошибки. Только один человек считался законным представителем всей нации; никакая комбинация людей не могла достигнуть этого. Там, где фашистские движения не приходят к власти, они обычно умирают со своим харизматическим лидером.

Фашизм, как отмечалось выше, принял идею насилия как политического инструмента; действительно, это был один из самых полезных инструментов, доступных тем, кто ищет политическую власть, и тем, кто уже ей обладал. Мы также отметили, что фашизм отверг идею классовой борьбы, кульминацией которой должна стать революция. Доктрина насилия и идея революции требуют дополнительных объяснений.

Муссолини отверг идею войны между противоборствующими классами. Вслед за Гаэтано Моской [42] он не отвергал возможность войны внутри классов, как, скажем, между социалистическими рабочими и фашистскими или между социалистическими рабочими и реакционными забастовщиками, нанятыми промышленниками. Эти части классов руководствовались не столько идеологическими соображениями, сколько естественным, иррациональным и непостижимым детерминизмом. Чаще всего сегменты классов сталкивались, потому что искали одинаковые цели с помощью идентичных средств, а не потому, что осознавали различия между ними. Чаще всего части одного класса сталкивались, потому что стремились к одинаковым целям с помощью идентичных инструментов, а не потому, что осознавали различия между ними.

Детерминизм в марксизме был в классовой борьбе, тогда как Моска [43] и Муссолини обнаружили, что он не связан с какой-либо социальной борьбой. Какая бы борьба ни происходила в обществе, она была сверх способностей человека изменить что-либо. Люди стали пешками детерминированной судьбы. В конечном счете, политизированные части всех классов боролись друг с другом заранее определенным образом за контроль над остальными в этом государстве. Следовательно, фашисты могут ожидать, что как один из политических элементов или фрагментов классов в Италии, они должны встретиться с социалистами, анархистами и коммунистами, которые являются другими политизированными фрагментами различных классов в открытом бою. Таким образом, насилие было полностью оправдано, действительно, давно определено и подвластно силам, недоступным людям.

Это приводит нас к идеям Роберта Михельса. [44] Михельс сформулировал гипотезу, известную как железный закон олигархии. [45] Он полагал, что между элитами обязательно и неизбежно возникнет конкуренция за политический контроль над всеми государствами. Политическое лидерство рождается только в небольших группах, фрагментах общества, а не в более крупных организациях. Лидерство всегда в руках тех немногих, кто конкурирует с другими небольшими группами за контроль. Проще говоря, общество требует организации; организация требует лидерства; и лидерство неизбежно олигархическое. Для Муссолини это означало, что политизированные фрагменты общества Моски были не чем иным, как олигархическими группами, которые боролись за власть. Социалисты, анархисты, коммунисты и фашисты были олигархиями. Соревнование обязательно сопровождалось насилием. Победит самый подготовленный и самый жестокий. Фашисты должны были быть бдительными, потому что победа не была окончательной. Конкурирующие фрагменты общества всегда ждали своего часа, готовые вернуть власть себе. Следовательно, в игру вступает другой закон Михельса. Из-за угрозы власти олигархии со стороны других потенциальных конкурентов, правящая элита становится одержимой поддержанием власти, а не воплощением программ.

Если предположение о том, что действие и мысль должны всегда сочетаться, то фашистская партия должна и поддерживать власть, и разрабатывать программы. Без власти программы были бесполезны. Без доктрины поддержание власти было бы бесполезным. Муссолини предположил, что угроза оппозиционной партии, готовой захватить власть, будет стимулировать фашизм к все более превосходным действиям от имени государства и его народа.

Насилие обязательно вызвано иррациональным актом, но тогда фашизм был бы иррациональной идеологией. Это была не идеология насилия, а доктрина, которая нашла применение насилия полезным. Насилие должно было быть направлено против его врагов. И фашисты, и их враги были предопределены применять насилие или же проиграть.

Революция, поскольку в ней участвовали только конкурирующие элиты, была навязана обществу сверху. Фашизм полностью отверг марксистскую доктрину борьбы всего класса. Таким образом, идея массовой революции, народной революции, вовлекающей массы людей, стихийно поднимающихся снизу, была немыслима в фашизме. Все революции были элитарными и включали только небольшие фрагменты всех классов. По многим стандартам, эта титаническая борьба не может быть названа революцией, поскольку они предполагают захват государства лишь немногими, больше похожей на государственные перевороты. Основная часть сражений будет вестись в вне видимости общества, подобно двум гигантским морским монстрам, сражающимся в глубинах, которые лишь изредка всплывают, чтобы показать нам, что борьба продолжается.

Фашизм никогда не утверждал, что он обязательно победит во всех таких сражениях, как коммунизм, который требовал неизбежной и окончательной победы. Определяющие черты характера предлагают только решительную борьбу, а не определенный исход. Ни одна победа фашистов не была обязательно окончательной. В то время как фашистские государства своими усилиями могут добиться окончательной победы, они также могут по ошибке и проиграть.

Поскольку ни одна победа не была окончательной, насилие в государстве никогда не исчезнет. Насилие было средством прихода к власти, а также средством наиболее успешного сохранения власти. Было замечено, что насилие закаляет человека. Жизнь после фашизма не должна была быть устлана розами. Фашизм не обещал утопии.

Сердцем и душой фашизма было корпоративное государство. Его наибольшим достижением была синдикалистская организация промышленности через кооперацию рабочих и промышленников. Это было и остается его самым экспортируемым элементом. Мосли признал это в Великобритании. Мало кто из других фашистов увидел это. Расистский фашизм современного фашизма больше связан с нацизмом, чем с фашизмом, и даже ему, как правило, не хватает базового понимания нордической нации и арийского расизма.

Примечания:

[31] See Woolf, op. cit., для изучения фашистских режимов в Европе. В его книге обзор режимов в Италии, Германии, Австрии, Венгрии, Румынии, Польши, Финляндии, Норвегии, Великобритании, Франции, Испании и Португалии. См. также Hans Rogger and Eugen Weber (eds.) The European Right: A Historical Profile, Berkeley, 1964.
[32] Colin Cross, The Fascists in Britain, London, 1961. Mosley's principal work is The Greater Britain, London, 1932.
[33] См. S. Andreski's "Poland" in Woolf, op. cit., pp. 167-83.
[34] См. Z. Barbu's "Rumania" in Ibid., pp. 146-66.
[35] H.R. Trevor-Roper, "The Phenomenon of Fascism" in Ibid., pp. 18-38. See also Christopher Seton-Watson, "Fascism in Contemporary Europe" in Ibid., pp. 337-353. See also Eugen Weber, Varieties of Fascism, Princeton, 1964, and Ernst Nolte, Der Faschismus in seiner Epoche, Munich, 1963.
[36] Leo XIII, "The Condition of Labor," usually cited by its Latin title, "Rerum Novarum" issued 15 May 1891. A convenient English language source is Gerald C. Treacy and William J. Gibbons (ed.) Seven Great Encyclicals, Paulist fathers, 1963.
[37] Pius XI, "Reconstruction of the Social Order" more commonly known by its Latin title, "Quadregismo Anno", issued 15 May 1931, included in Treacy and Gibbons, op. cit.
[38] Атеистический коммунизм был снова отвергнут Церковью в энциклике «Пий XI» «Об атеистическом коммунизме», известной под латинским названием «Divini Redemptoris», изданной 19 марта 1937 года, включенной в Treacy and Gibbons, op. cit.
[39] Это одна из главных тем Альфреда Розенберга в его Myth of the Twentieth Century, Munich, 1935. См также комментарий на английском языке A.R. Chandler, Rosenberg's Nazi Myth, Ithaca, New York, 1945.
[40] Существует очевидное сходство с Томасом Гоббсом (1588-1679), Левиафаном, где Гоббс пишет о третьем типе тела, политическом теле, самом высоком и сложном теле - государстве. Гоббс развил существенную аналогию между человеческим телом и государством.
[41] Важно понимать, что во всех идеологических партийных доктринах роль партии как носителя легитимности жизненно важна для существования партии. Это было правдой для нацизма. Это характерно для всех ответвлений коммунистической партии.
[42] Gaetano Mosca (1858-1941) wrote Sulla teorica dei governi e sul governo parlamentare, 1884; Elements of Political Science, 1896, which was revised several times and is known in English as The Ruling Class, New York, 1939, and Storia delle dottrine politiche, 1932.
[43] James H. Meisel, Pareto and Mosca, Englewood Cliffs, 1965, and his Myth of the Ruling Class, Ann Arbor, 1962. See also a discussion of Pareto and Mosca and their respective relations to fascism in Radel, op. cit., pp. 66ff.
[44] Роберто Михельс в 1915 году написал «Политические партии», в которых был разработан «железный закон олигархии». Его тезис заключался в том, что лидерство всегда носит олигархический характер, и что такие олигархии не могут быть предотвращены никаким методом, включая конституционные ограничения.
[45] См. Chester C. Maxey, "Iron Law of Oligarchy" in Joseph Dunner (ed.) The Dictionary of Political Science, New York, 1964, p. 270.

Источник: Italian Fascism: An Interpretation by James B. Whisker / The Journal of Historical Review, Spring 1983 (Vol. 4, No.1), pages 5-27.

F 2

Tags: Италия, НС, Фашизм
Subscribe

Recent Posts from This Journal

  • Post a new comment

    Error

    Anonymous comments are disabled in this journal

    default userpic

    Your reply will be screened

    Your IP address will be recorded 

  • 0 comments